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他也不可能真正解决自然和必然的关系问题，也不能解释，为什么在现实生活中，自然与必然不能统一。

王夫之在总结理学思想成果方面，作出了重要贡献，但是他所生活的历史条件决定了他不可能创造出更新的理论。[52] 朱熹的形而上之理，是一个脱离具体事物而独立存在的绝对精神，先有无形之道，后有形而下。

因为成之者人也而不是天。性为天德，不识不知，顺帝之则。他甚至接受了朱熹的心本体论，说什么天下之物，相感而可通者，吾心皆有其理，唯意欲蔽之则小尔。这些知识虽然还很零碎很幼稚，但他能够把它吸收到自己的学说中去，这也是他能够改造和发展朱熹思想的一个重要原因。因此，不能简单地说，王夫之直接继承了张载。

他同意生之谓性的说法，认为无生则无人，无人则无性。在传说中的唐虞三代，也没有后来的诸侯吊伐之道。天者器，人者道，非知德者其孰能知之？[60] 就是说，天道通过人表现出来而人不能违背天道，从这个意义上说，天者道人者器。

有阴阳才有动静，有动静才有变化，有动静变化，才有天地万物。也就是说，宇宙之间只有具体的物质存在，而具体存在是有形的，占有空间和时间的，气虽无形，但通过各个有形的具体事物表现出来。他虽然否定了朱熹的体用说，区分了主观同客观的界限，克服了朱熹心性论的主观唯心论倾向和王阳明的心即性说，把心从本体降为性的作用或表现。[140]《孟子·告子上》，《读四书大全说》卷十。

[44] 又说天固积气者也[45]。张载没有把本体和万物统一起来，他把万事万物归结为太虚之气的聚散，聚则成物，散则归于太虚，太虚之气仍然是一种特殊物质，只是无形罢了。

所谓会通，并不意味着认识的终结。从形而下的时空观点来看，则气为本体而理是气的作用。[138] 对于知觉的这种区分，同朱熹很相似，但不完全相同。对于朱学的批判是清楚明白的，对于王学的批判是不是符合实际呢？基本上是符合的。

[90]《中庸·第一章》，《读四书大全说》卷二。[145] 这同朱熹有一个很大的区别。千圣复起，不易之言也。人道则是有目的有意识的活动，是对自然规律的认识和应用。

王夫之在总结理学思想成果方面，作出了重要贡献，但是他所生活的历史条件决定了他不可能创造出更新的理论。他认为心思和耳目见闻是认识中的两个不同阶段，二者既有区别又有联系。

所谓主宰，总得有一个东西在那里主宰，这样的理，就很难用事物的规律来解释了。他说：凡言理者有二：一则天地万物已然之条理，一则健顺五常天以命人而人受为性之至理。

朱熹认为，天地万物一性，人物之性并无区别，都来自天理。所谓日生日成，主要靠学、虑、接、习才能实现，这又叫习与性成。这说明他的认识论学说，含有经世致用的意义，是为经世致用之学提供理论根据的。朱熹的格物致知说，是否包含这样的积极意义，可以不去说，但是经过王夫之的改造和发展，它已经具有新的内容和含义了。阴阳变化为气为质为神为精，体异矣。[82] 他认为性的来源是客观的，而心则是主观的。

[126] 就是说，人们只能认识事物的客观规律，而不能凭主观制造一个原则去限制事物。他进一步指出，无论知先行后说，还是知行合一说，其根本错误，都是离行以为知，即没有解决知以行为基础的问题。

天道广大，无始无终，即表现于四时运行、万物生长，不是离开四时万物而别有所谓天地之体。当然，他所谓道，主要是从天地万物总规律的意义上说的。

王夫之很留心并注意学习自然科学知识，也开始注意到西方传入的自然科学方法。特别是我国古代科学知识和西方文化的传入，对于他的思想有很大影响。

无目而心不辨色，无耳而心不知声，无手足而心不能指使，一官失用而心之灵已废矣。就是说，人有耳目之聪明，心思之睿智，这就是初生所受之量，但必须在后天生活中，经过不断运用，才能使聪明睿智得以发生作用，获得真实内容。[125] 这不仅正确地区分了主观同客观、反映同被反映的关系，而且正确地解决了理学家长期争论的，所谓内外本末体用的关系问题，从而坚持了唯物主义认识论的基本前提。下棋最是小技，但其中道理却适用于一切格致之学。

在王夫之看来，这种说法没有从人道和天道、性和形上区别人与动物。他说：先天之性，天成之。

[182]《大学传·第六章》，《读四书大全说》卷一。[49] 但这绝不是像老子所说，由道生出万物，而是指事物的产生遵循物质运动的一般规律。

是故致知之功，非抹下行之之功于不试，而姑储其知以为诚正之用。君子之学，仰事天，俯治物，臣以事君，子以事父，内以定好恶之贞淫，外以感民物之应违[172]，即在应事接物的践履过程中去学，在日常人伦物理之中，在参与自然界和人类社会的实际活动中去学。

他说：太极之在两间，无初无终而不可间也，无彼无此而不可破也，自大至细而象皆其象，自一至万而数皆其数。多闻而择，多见而识，乃以启发其心思而会归于一，又非徒恃存神而置格物穷理之学也。但形而上者为形之所自生。[156]《孟子·告子上》，《读四书大全说》卷十。

在道器问题上，王夫之还提出道本器末的思想，但这同理学家以体用为本末有所不同。而声色臭味之欲，上智所不能废。

而不是由于动静之理，才有阴阳动静。[65] 本质和现象不可分，现象表现本质，本质即在现象中。

一是指大气，苍苍之谓天，运转周流不已，便是那个[42]。他把朴素唯物论和辩证法结合起来，建立了一个唯物主义哲学体系。